Quién, qué, por qué, cuándo, dónde y cómo — introducción al libro
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Conozca las fuentes y la cobertura →¿Qué diremos, entonces, que descubrió Abraham, nuestro padre, en cuanto al esfuerzo humano?
¿QUÉ, pues, diremos que halló Abraham nuestro padre según la carne?
Τί οὖν ἐροῦμεν Ἀβραὰμ τὸν πατέρα ἡμῶν εὑρηκέναι κατὰ σάρκα;
Ti oun eroumen Abraam ton patera hēmōn heurēkenai kata sarka?
Si Abraham fue declarado justo por sus obras, tiene de qué presumir, pero no ante Dios.
Que si Abraham fué justificado por la obras, tiene de qué gloriarse; mas no para con Dios.
Εἰ γὰρ Ἀβραὰμ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη, ἔχει καύχημα, ἀλλ’ οὐ πρὸς τὸν θεόν.
Ei gar Abraam ex ergōn edikaiōthē, echei kauchēma, all’ ou pros ton theon.
¿Y qué dice la Escritura? “Abraham le creyó a Dios, y eso le fue contado como justicia”.
Porque ¿qué dice la Escritura? Y creyó Abraham á Dios, y le fué atribuído á justicia.
Τί γὰρ ἡ γραφὴ λέγει; Ἐπίστευσεν δὲ Ἀβραὰμ τῷ θεῷ, καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην.
Ti gar hē graphē legei? Episteusen de Abraam tō theō, kai elogisthē autō eis dikaiosynēn.
Nota: Cita de Génesis 15:6. El verbo contado aparece repetidamente en este capítulo y explica cómo Pablo habla de la justicia recibida por la fe.
A quien trabaja, el salario no se le cuenta como un regalo, sino como algo que se le debe.
Empero al que obra, no se le cuenta el salario por merced, sino por deuda.
Τῷ δὲ ἐργαζομένῳ ὁ μισθὸς οὐ λογίζεται κατὰ χάριν, ἀλλὰ κατὰ ὀφείλημα.
Tō de ergazomenō ho misthos ou logizetai kata charin, alla kata opheilēma.
Pero a quien no se apoya en sus obras, sino que cree en Aquel que declara justo al impío, su fe le es contada como justicia.
Mas al que no obra, pero cree en aquél que justifica al impío, la fe le es contada por justicia.
Τῷ δὲ μὴ ἐργαζομένῳ, πιστεύοντι δὲ ἐπὶ τὸν δικαιοῦντα τὸν ἀσεβῆ, λογίζεται ἡ πίστις αὐτοῦ εἰς δικαιοσύνην.
Tō de mē ergazomenō, pisteuonti de epi ton dikaiounta ton asebē, logizetai hē pistis autou eis dikaiosynēn.
De esa misma dicha habla David cuando se refiere a la persona a quien Dios le atribuye justicia aparte de sus obras:
Como también David dice ser bienaventurado el hombre al cual Dios atribuye justicia sin obras,
Καθάπερ καὶ Δαυὶδ λέγει τὸν μακαρισμὸν τοῦ ἀνθρώπου, ᾧ ὁ θεὸς λογίζεται δικαιοσύνην χωρὶς ἔργων,
Kathaper kai Dauid legei ton makarismon tou anthrōpou, hō ho theos logizetai dikaiosynēn chōris ergōn,
“Dichosos aquellos cuyas faltas han sido perdonadas y cuyos pecados han sido cubiertos.
Diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos.
Μακάριοι ὧν ἀφέθησαν αἱ ἀνομίαι, καὶ ὧν ἐπεκαλύφθησαν αἱ ἁμαρτίαι.
Makarioi hōn aphethēsan hai anomiai, kai hōn epekalyphthēsan hai hamartiai.
Nota: Los versículos 7–8 citan Salmo 32:1–2. La dicha descrita es la del perdón, no la de una vida sin necesidad de misericordia.
Dichosa la persona a quien el Señor jamás le contará su pecado”.
Bienaventurado el varón al cual el Señor no imputó pecado.
Μακάριος ἀνὴρ ᾧ οὐ μὴ λογίσηται κύριος ἁμαρτίαν.
Makarios anēr hō ou mē logisētai kyrios hamartian.
¿Es esta dicha solo para los circuncidados, o también para quienes no lo están? Hemos dicho que a Abraham su fe le fue contada como justicia.
¿Es pues esta bienaventuranza solamente en la circuncisión, ó también en la incircuncisión? porque decimos que á Abraham fué contada la fe por justicia.
Ὁ μακαρισμὸς οὖν οὗτος ἐπὶ τὴν περιτομήν, ἢ καὶ ἐπὶ τὴν ἀκροβυστίαν; Λέγομεν γὰρ ὅτι Ἐλογίσθη τῷ Ἀβραὰμ ἡ πίστις εἰς δικαιοσύνην.
Ho makarismos oun houtos epi tēn peritomēn, ē kai epi tēn akrobystian? Legomen gar hoti Elogisthē tō Abraam hē pistis eis dikaiosynēn.
¿Y cuándo ocurrió eso? ¿Cuando ya estaba circuncidado o cuando todavía no lo estaba? Ocurrió antes de su circuncisión.
¿Cómo pues le fué contada? ¿en la circuncisión, ó en la incircuncisión? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión.
Πῶς οὖν ἐλογίσθη; Ἐν περιτομῇ ὄντι, ἢ ἐν ἀκροβυστίᾳ; Οὐκ ἐν περιτομῇ, ἀλλ’ ἐν ἀκροβυστίᾳ∙
Pōs oun elogisthē? En peritomē onti, ē en akrobystia? Ouk en peritomē, all’ en akrobystia;
Después recibió la circuncisión como señal y sello de la justicia que ya tenía por la fe cuando aún no estaba circuncidado. Así llegó a ser padre de todos los que creen sin estar circuncidados, para que también a ellos se les cuente la justicia.
Y recibió la circuncisión por señal, por sello de la justicia de la fe que tuvo en la incircuncisión: para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, para que también á ellos les sea contado por justicia;
καὶ σημεῖον ἔλαβεν περιτομῆς, σφραγῖδα τῆς δικαιοσύνης τῆς πίστεως τῆς ἐν τῇ ἀκροβυστίᾳ∙ εἰς τὸ εἶναι αὐτὸν πατέρα πάντων τῶν πιστευόντων δι’ ἀκροβυστίας, εἰς τὸ λογισθῆναι καὶ αὐτοῖς τὴν δικαιοσύνην∙
kai sēmeion elaben peritomēs, sphragida tēs dikaiosynēs tēs pisteōs tēs en tē akrobystia; eis to einai auton patera pantōn tōn pisteuontōn di’ akrobystias, eis to logisthēnai kai autois tēn dikaiosynēn;
Nota: Génesis 15:6 precede a la circuncisión de Génesis 17. Pablo basa su argumento en ese orden de los acontecimientos.
Y es padre de los circuncidados que no solo llevan esa señal, sino que también siguen los pasos de la fe que nuestro padre Abraham tenía antes de ser circuncidado.
Y padre de la circuncisión, no solamente á los que son de la circuncisión, mas también á los que siguen las pisadas de la fe que fué en nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado.
καὶ πατέρα περιτομῆς τοῖς οὐκ ἐκ περιτομῆς μόνον, ἀλλὰ καὶ τοῖς στοιχοῦσιν τοῖς ἴχνεσιν τῆς πίστεως τῆς ἐν τῇ ἀκροβυστίᾳ τοῦ πατρὸς ἡμῶν Ἀβραάμ.
kai patera peritomēs tois ouk ek peritomēs monon, alla kai tois stoichousin tois ichnesin tēs pisteōs tēs en tē akrobystia tou patros hēmōn Abraam.
La promesa de que Abraham sería heredero del mundo no le llegó a él ni a su descendencia por la Ley, sino por la justicia que viene de la fe.
Porque no por la ley fué dada la promesa á Abraham ó á su simiente, que sería heredero del mundo, sino por la justicia de la fe.
Οὐ γὰρ διὰ νόμου ἡ ἐπαγγελία τῷ Ἀβραὰμ ἢ τῷ σπέρματι αὐτοῦ, τὸ κληρονόμον αὐτὸν εἶναι τοῦ κόσμου, ἀλλὰ διὰ δικαιοσύνης πίστεως.
Ou gar dia nomou hē epangelia tō Abraam ē tō spermati autou, to klēronomon auton einai tou kosmou, alla dia dikaiosynēs pisteōs.
Porque si los herederos son quienes dependen de la Ley, la fe queda vacía y la promesa pierde su valor.
Porque si los que son de la ley son los herederos, vana es la fe, y anulada es la promesa.
Εἰ γὰρ οἱ ἐκ νόμου κληρονόμοι, κεκένωται ἡ πίστις, καὶ κατήργηται ἡ ἐπαγγελία∙
Ei gar hoi ek nomou klēronomoi, kekenōtai hē pistis, kai katērgētai hē epangelia;
La Ley produce ira; donde no hay ley, tampoco hay transgresión de esa ley.
Porque la ley obra ira; porque donde no hay ley, tampoco hay transgresión.
ὁ γὰρ νόμος ὀργὴν κατεργάζεται∙ οὗ γὰρ οὐκ ἔστιν νόμος, οὐδὲ παράβασις.
ho gar nomos orgēn katergazetai; hou gar ouk estin nomos, oude parabasis.
Por eso la promesa depende de la fe, para que sea por gracia y quede garantizada para toda la descendencia: no solo para quienes tienen la Ley, sino también para quienes comparten la fe de Abraham. Él es padre de todos nosotros.
Por tanto es por la fe, para que sea por gracia; para que la promesa sea firme á toda simiente, no solamente al que es de la ley, mas también al que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros,
Διὰ τοῦτο ἐκ πίστεως, ἵνα κατὰ χάριν, εἰς τὸ εἶναι βεβαίαν τὴν ἐπαγγελίαν παντὶ τῷ σπέρματι, οὐ τῷ ἐκ τοῦ νόμου μόνον, ἀλλὰ καὶ τῷ ἐκ πίστεως Ἀβραάμ, ὅς ἐστιν πατὴρ πάντων ἡμῶν—
Dia touto ek pisteōs, hina kata charin, eis to einai bebaian tēn epangelian panti tō spermati, ou tō ek tou nomou monon, alla kai tō ek pisteōs Abraam, hos estin patēr pantōn hēmōn—
Como está escrito: “Te he hecho padre de muchas naciones”. Es nuestro padre delante del Dios en quien creyó, el Dios que da vida a los muertos y llama a existir lo que no existe.
(Como está escrito: Que por padre de muchas gentes te he puesto) delante de Dios, al cual creyó; el cual da vida á los muertos, y llama las cosas que no son, como las que son.
καθὼς γέγραπται ὅτι Πατέρα πολλῶν ἐθνῶν τέθεικά σε—κατέναντι οὗ ἐπίστευσεν θεοῦ, τοῦ ζῳοποιοῦντος τοὺς νεκρούς, καὶ καλοῦντος τὰ μὴ ὄντα ὡς ὄντα.
kathōs gegraptai hoti Patera pollōn ethnōn tetheika se—katenanti hou episteusen theou, tou zōopoiountos tous nekrous, kai kalountos ta mē onta hōs onta.
Nota: Cita de Génesis 17:5. El poder de dar vida y llamar a existir pertenece a Dios; el pasaje no atribuye ese poder a las palabras humanas.
Cuando parecía no haber esperanza, Abraham creyó con esperanza que llegaría a ser padre de muchas naciones, tal como se le había dicho: “Así de numerosa será tu descendencia”.
El creyó en esperanza contra esperanza, para venir á ser padre de muchas gentes, conforme á lo que le había sido dicho: Así será tu simiente.
Ὃς παρ’ ἐλπίδα ἐπ’ ἐλπίδι ἐπίστευσεν, εἰς τὸ γενέσθαι αὐτὸν πατέρα πολλῶν ἐθνῶν, κατὰ τὸ εἰρημένον, Οὕτως ἔσται τὸ σπέρμα σου.
Hos par’ elpida ep’ elpidi episteusen, eis to genesthai auton patera pollōn ethnōn, kata to eirēmenon, Houtōs estai to sperma sou.
Nota: Cita de Génesis 15:5, donde Dios compara la descendencia prometida con las estrellas.
Sin debilitarse en la fe, no se quedó mirando su propio cuerpo, ya casi sin vida —tenía cerca de cien años—, ni la incapacidad de Sara para concebir.
Y no se enflaqueció en la fe, ni consideró su cuerpo ya muerto (siendo ya de casi cien años), ni la matriz muerta de Sara;
Καὶ μὴ ἀσθενήσας τῇ πίστει, οὐ κατενόησεν τὸ ἑαυτοῦ σῶμα ἤδη νενεκρωμένον—ἑκατονταέτης που ὑπάρχων—καὶ τὴν νέκρωσιν τῆς μήτρας Σάρρας∙
Kai mē asthenēsas tē pistei, ou katenoēsen to heautou sōma ēdē nenekrōmenon—hekatontaetēs pou hyparchōn—kai tēn nekrōsin tēs mētras Sarras;
Nota: El texto bizantino incluye no consideró. No se quedó mirando comunica que Abraham no dejó que su incapacidad determinara su confianza en Dios.
No dudó de la promesa de Dios por falta de fe. Al contrario, fue fortalecido en la fe y dio gloria a Dios,
Tampoco en la promesa de Dios dudó con desconfianza: antes fué esforzado en fe, dando gloria á Dios,
εἰς δὲ τὴν ἐπαγγελίαν τοῦ θεοῦ οὐ διεκρίθη τῇ ἀπιστίᾳ, ἀλλ’ ἐνεδυναμώθη τῇ πίστει, δοὺς δόξαν τῷ θεῷ,
eis de tēn epangelian tou theou ou diekrithē tē apistia, all’ enedynamōthē tē pistei, dous doxan tō theō,
plenamente convencido de que Dios podía cumplir lo que había prometido.
Plenamente convencido de que todo lo que había prometido, era también poderoso para hacerlo.
καὶ πληροφορηθεὶς ὅτι ὃ ἐπήγγελται, δυνατός ἐστιν καὶ ποιῆσαι.
kai plērophorētheis hoti ho epēngeltai, dynatos estin kai poiēsai.
Por eso su fe le fue contada como justicia.
Por lo cual también le fué atribuído á justicia.
Διὸ καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην.
Dio kai elogisthē autō eis dikaiosynēn.
Y eso de que “le fue contada” no se escribió solo por él,
Y no solamente por él fué escrito que le haya sido imputado;
Οὐκ ἐγράφη δὲ δι’ αὐτὸν μόνον, ὅτι ἐλογίσθη αὐτῷ∙
Ouk egraphē de di’ auton monon, hoti elogisthē autō;
sino también por nosotros, a quienes se nos contará la justicia: los que creemos en Aquel que levantó de entre los muertos a Jesús, nuestro Señor.
Sino también por nosotros, á quienes será imputado, esto es, á los que creemos en el que levantó de los muertos á Jesús Señor nuestro,
ἀλλὰ καὶ δι’ ἡμᾶς, οἷς μέλλει λογίζεσθαι, τοῖς πιστεύουσιν ἐπὶ τὸν ἐγείραντα Ἰησοῦν τὸν κύριον ἡμῶν ἐκ νεκρῶν,
alla kai di’ hēmas, hois mellei logizesthai, tois pisteuousin epi ton egeiranta Iēsoun ton kyrion hēmōn ek nekrōn,
Él fue entregado por nuestras transgresiones y resucitó para nuestra justificación.
El cual fué entregado por nuestros delitos, y resucitado para nuestra justificación.
ὃς παρεδόθη διὰ τὰ παραπτώματα ἡμῶν, καὶ ἠγέρθη διὰ τὴν δικαίωσιν ἡμῶν.
hos paredothē dia ta paraptōmata hēmōn, kai ēgerthē dia tēn dikaiōsin hēmōn.
Nota: La entrega de Jesús y Su resurrección se presentan juntas como fundamento de nuestra justificación; ninguna de las dos debe separarse de la otra.