Quién, qué, por qué, cuándo, dónde y cómo — introducción al libro
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Conozca las fuentes y la cobertura →Entonces, ¿qué ventaja tiene ser judío? ¿De qué sirve la circuncisión?
¿QUÉ, pues, tiene más el Judío? ¿ó qué aprovecha la circuncisión?
Τί οὖν τὸ περισσὸν τοῦ Ἰουδαίου, ἢ τίς ἡ ὠφέλεια τῆς περιτομῆς;
Ti oun to perisson tou Ioudaiou, ē tis hē ōpheleia tēs peritomēs?
¡De mucho, en todos los sentidos! Ante todo, a los judíos se les confiaron las palabras de Dios.
Mucho en todas maneras. Lo primero ciertamente, que la palabra de Dios les ha sido confiada.
Πολὺ κατὰ πάντα τρόπον∙ πρῶτον μὲν γὰρ ὅτι ἐπιστεύθησαν τὰ λόγια τοῦ θεοῦ.
Poly kata panta tropon; prōton men gar hoti episteuthēsan ta logia tou theou.
¿Y qué si algunos fueron infieles? ¿Acaso su infidelidad anula la fidelidad de Dios?
¿Pues qué si algunos de ellos han sido incrédulos? ¿la incredulidad de ellos habrá hecho vana la verdad de Dios?
Τί γὰρ εἰ ἠπίστησάν τινες; Μὴ ἡ ἀπιστία αὐτῶν τὴν πίστιν τοῦ θεοῦ καταργήσει;
Ti gar ei ēpistēsan tines? Mē hē apistia autōn tēn pistin tou theou katargēsei?
¡De ninguna manera! Que se reconozca que Dios dice la verdad, aunque todo ser humano resulte mentiroso. Como está escrito: “Para que se reconozca que tienes razón en lo que dices y salgas victorioso cuando seas juzgado”.
En ninguna manera; antes bien sea Dios verdadero, mas todo hombre mentiroso; como está escrito: Para que seas justificado en tus dichos, y venzas cuando de ti se juzgare.
Μὴ γένοιτο∙ γινέσθω δὲ ὁ θεὸς ἀληθής, πᾶς δὲ ἄνθρωπος ψεύστης, καθὼς γέγραπται, Ὅπως ἂν δικαιωθῇς ἐν τοῖς λόγοις σου, καὶ νικήσῃς ἐν τῷ κρίνεσθαί σε.
Mē genoito; ginesthō de ho theos alēthēs, pas de anthrōpos pseustēs, kathōs gegraptai, Hopōs an dikaiōthēs en tois logois sou, kai nikēsēs en tō krinesthai se.
Nota: Cita de Salmo 51:4, siguiendo la forma griega de la cita. Pablo defiende la fidelidad de Dios aun frente a la infidelidad humana.
Pero si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Que Dios es injusto al descargar Su ira? Estoy hablando desde un punto de vista humano.
Y si nuestra iniquidad encarece la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será injusto Dios que da castigo? (hablo como hombre.)
Εἰ δὲ ἡ ἀδικία ἡμῶν θεοῦ δικαιοσύνην συνίστησιν, τί ἐροῦμεν; Μὴ ἄδικος ὁ θεὸς ὁ ἐπιφέρων τὴν ὀργήν;—κατὰ ἄνθρωπον λέγω—
Ei de hē adikia hēmōn theou dikaiosynēn synistēsin, ti eroumen? Mē adikos ho theos ho epipherōn tēn orgēn?—kata anthrōpon legō—
¡De ninguna manera! Si fuera así, ¿cómo podría Dios juzgar al mundo?
En ninguna manera: de otra suerte ¿cómo juzgaría Dios el mundo?
Μὴ γένοιτο∙ ἐπεὶ πῶς κρινεῖ ὁ θεὸς τὸν κόσμον;
Mē genoito; epei pōs krinei ho theos ton kosmon?
Alguien podría decir: “Si mi mentira hace que la verdad de Dios resalte y le dé mayor gloria, ¿por qué todavía se me juzga como pecador?”.
Empero si la verdad de Dios por mi mentira creció á gloria suya, ¿por qué aun así yo soy juzgado como pecador?
Εἰ γὰρ ἡ ἀλήθεια τοῦ θεοῦ ἐν τῷ ἐμῷ ψεύσματι ἐπερίσσευσεν εἰς τὴν δόξαν αὐτοῦ, τί ἔτι κἀγὼ ὡς ἁμαρτωλὸς κρίνομαι;
Ei gar hē alētheia tou theou en tō emō pseusmati eperisseusen eis tēn doxan autou, ti eti kagō hōs hamartōlos krinomai?
¿Y por qué no decir: “Hagamos el mal para que venga el bien”? Algunos nos calumnian y afirman que eso enseñamos. Su condena es justa.
¿Y por qué no decir (como somos blasfemados, y como algunos dicen que nosotros decimos): Hagamos males para que vengan bienes? la condenación de los cuales es justa.
Καὶ μή—καθὼς βλασφημούμεθα, καὶ καθώς φασίν τινες ἡμᾶς λέγειν—ὅτι Ποιήσωμεν τὰ κακὰ ἵνα ἔλθῃ τὰ ἀγαθά; Ὧν τὸ κρίμα ἔνδικόν ἐστιν.
Kai mē—kathōs blasphēmoumetha, kai kathōs phasin tines hēmas legein—hoti Poiēsōmen ta kaka hina elthē ta agatha? Hōn to krima endikon estin.
Entonces, ¿qué? ¿Estamos en mejor situación? En absoluto. Ya hemos señalado que todos, judíos y no judíos, están bajo el poder del pecado.
¿Qué pues? ¿Somos mejores que ellos? En ninguna manera: porque ya hemos acusado á Judíos y á Gentiles, que todos están debajo de pecado.
Τί οὖν; Προεχόμεθα; Οὐ πάντως∙ προῃτιασάμεθα γὰρ Ἰουδαίους τε καὶ Ἕλληνας πάντας ὑφ’ ἁμαρτίαν εἶναι,
Ti oun? Proechometha? Ou pantōs; proētiasametha gar Ioudaious te kai Hellēnas pantas hyph’ hamartian einai,
Como está escrito: “No hay nadie justo, ni siquiera uno.
Como está escrito: No hay justo, ni aun uno;
καθὼς γέγραπται ὅτι Οὐκ ἔστιν δίκαιος οὐδὲ εἷς∙
kathōs gegraptai hoti Ouk estin dikaios oude heis;
Nota: Los versículos 10–18 reúnen citas y alusiones de Salmos e Isaías para mostrar el alcance universal del pecado.
No hay quien entienda; no hay quien busque a Dios.
No hay quien entienda, no hay quien busque á Dios;
οὐκ ἔστιν ὁ συνιῶν, οὐκ ἔστιν ὁ ἐκζητῶν τὸν θεόν∙
ouk estin ho syniōn, ouk estin ho ekzētōn ton theon;
Todos se desviaron; juntos se volvieron inútiles. No hay quien haga el bien, ni siquiera uno.
Todos se apartaron, á una fueron hechos inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni aun uno:
πάντες ἐξέκλιναν, ἅμα ἠχρειώθησαν∙ οὐκ ἔστιν ποιῶν χρηστότητα, οὐκ ἔστιν ἕως ἑνός∙
pantes exeklinan, hama ēchreiōthēsan; ouk estin poiōn chrēstotēta, ouk estin heōs henos;
Su garganta es una tumba abierta; usan la lengua para engañar. Bajo sus labios hay veneno de serpiente.
Sepulcro abierto es su garganta; con sus lenguas tratan engañosamente; veneno de áspides está debajo de sus labios;
τάφος ἀνεῳγμένος ὁ λάρυγξ αὐτῶν, ταῖς γλώσσαις αὐτῶν ἐδολιοῦσαν∙ ἰὸς ἀσπίδων ὑπὸ τὰ χείλη αὐτῶν∙
taphos aneōgmenos ho larynx autōn, tais glōssais autōn edoliousan; ios aspidōn hypo ta cheilē autōn;
Su boca está llena de maldiciones y amargura.
Cuya boca está llena de maledicencia y de amargura;
ὧν τὸ στόμα ἀρᾶς καὶ πικρίας γέμει∙
hōn to stoma aras kai pikrias gemei;
Sus pies corren a derramar sangre.
Sus pies son ligeros á derramar sangre;
ὀξεῖς οἱ πόδες αὐτῶν ἐκχέαι αἷμα∙
oxeis hoi podes autōn ekcheai haima;
Por donde pasan dejan destrucción y miseria.
Quebrantamiento y desventura hay en sus caminos;
σύντριμμα καὶ ταλαιπωρία ἐν ταῖς ὁδοῖς αὐτῶν,
syntrimma kai talaipōria en tais hodois autōn,
No han conocido el camino de la paz.
Y camino de paz no conocieron:
καὶ ὁδὸν εἰρήνης οὐκ ἔγνωσαν∙
kai hodon eirēnēs ouk egnōsan;
No tienen presente el temor de Dios”.
No hay temor de Dios delante de sus ojos.
οὐκ ἔστιν φόβος θεοῦ ἀπέναντι τῶν ὀφθαλμῶν αὐτῶν.
ouk estin phobos theou apenanti tōn ophthalmōn autōn.
Sabemos que todo lo que dice la Ley se dirige a quienes están bajo ella, para que nadie tenga nada que alegar y todo el mundo tenga que responder ante Dios.
Empero sabemos que todo lo que la ley dice, á los que están en la ley lo dice, para que toda boca se tape, y que todo el mundo se sujete á Dios:
Οἴδαμεν δὲ ὅτι ὅσα ὁ νόμος λέγει, τοῖς ἐν τῷ νόμῳ λαλεῖ, ἵνα πᾶν στόμα φραγῇ, καὶ ὑπόδικος γένηται πᾶς ὁ κόσμος τῷ θεῷ∙
Oidamen de hoti hosa ho nomos legei, tois en tō nomō lalei, hina pan stoma phragē, kai hypodikos genētai pas ho kosmos tō theō;
Porque nadie será declarado justo ante Él por las obras de la Ley; la Ley nos hace reconocer el pecado.
Porque por las obras de la ley ninguna carne se justificará delante de él; porque por la ley es el conocimiento del pecado.
διότι ἐξ ἔργων νόμου οὐ δικαιωθήσεται πᾶσα σὰρξ ἐνώπιον αὐτοῦ∙ διὰ γὰρ νόμου ἐπίγνωσις ἁμαρτίας.
dioti ex ergōn nomou ou dikaiōthēsetai pasa sarx enōpion autou; dia gar nomou epignōsis hamartias.
Nota: Justificar significa aquí declarar justo ante Dios. La Ley revela el pecado; no es un medio para adquirir esa declaración mediante méritos.
Pero ahora se ha manifestado la justicia de Dios aparte de la Ley, y de ella dan testimonio la Ley y los Profetas.
Mas ahora, sin la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, testificada por la ley y por los profetas:
Νυνὶ δὲ χωρὶς νόμου δικαιοσύνη θεοῦ πεφανέρωται, μαρτυρουμένη ὑπὸ τοῦ νόμου καὶ τῶν προφητῶν∙
Nyni de chōris nomou dikaiosynē theou pephanerōtai, martyroumenē hypo tou nomou kai tōn prophētōn;
Es la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, destinada a todos y sobre todos los que creen. No hay distinción.
La justicia de Dios por la fe de Jesucristo, para todos los que creen en él; porque no hay diferencia;
δικαιοσύνη δὲ θεοῦ διὰ πίστεως Ἰησοῦ χριστοῦ εἰς πάντας καὶ ἐπὶ πάντας τοὺς πιστεύοντας∙ οὐ γάρ ἐστιν διαστολή∙
dikaiosynē de theou dia pisteōs Iēsou christou eis pantas kai epi pantas tous pisteuontas; ou gar estin diastolē;
Todos pecaron y están lejos de alcanzar la gloria de Dios.
Por cuanto todos pecaron, y están destituídos de la gloria de Dios;
πάντες γὰρ ἥμαρτον καὶ ὑστεροῦνται τῆς δόξης τοῦ θεοῦ,
pantes gar hēmarton kai hysterountai tēs doxēs tou theou,
Son declarados justos gratuitamente por Su gracia, mediante la liberación que hay en Cristo Jesús.
Siendo justificados gratuitamente por su gracia, por la redención que es en Cristo Jesús;
δικαιούμενοι δωρεὰν τῇ αὐτοῦ χάριτι διὰ τῆς ἀπολυτρώσεως τῆς ἐν χριστῷ Ἰησοῦ∙
dikaioumenoi dōrean tē autou chariti dia tēs apolytrōseōs tēs en christō Iēsou;
Dios lo presentó como el sacrificio que satisface Su justo juicio contra el pecado, por medio de la fe en Su sangre. Así mostró Su justicia, pues había dejado sin castigo los pecados cometidos antes,
Al cual Dios ha propuesto en propiciación por la fe en su sangre, para manifestación de su justicia, atento á haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,
ὃν προέθετο ὁ θεὸς ἱλαστήριον, διὰ τῆς πίστεως, ἐν τῷ αὐτοῦ αἵματι, εἰς ἔνδειξιν τῆς δικαιοσύνης αὐτοῦ, διὰ τὴν πάρεσιν τῶν προγεγονότων ἁμαρτημάτων,
hon proetheto ho theos hilastērion, dia tēs pisteōs, en tō autou haimati, eis endeixin tēs dikaiosynēs autou, dia tēn paresin tōn progegonotōn hamartēmatōn,
Nota: El término griego hilastērion se relaciona con la expiación y el lugar de la misericordia en el santuario. La paráfrasis conserva el sentido sacrificial adoptado por TWMC.
cuando actuó con paciencia. Lo hizo para mostrar Su justicia en el tiempo presente: Él es justo y declara justo a quien tiene fe en Jesús.
Con la mira de manifestar su justicia en este tiempo: para que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.
ἐν τῇ ἀνοχῇ τοῦ θεοῦ∙ πρὸς ἔνδειξιν τῆς δικαιοσύνης αὐτοῦ ἐν τῷ νῦν καιρῷ, εἰς τὸ εἶναι αὐτὸν δίκαιον καὶ δικαιοῦντα τὸν ἐκ πίστεως Ἰησοῦ.
en tē anochē tou theou; pros endeixin tēs dikaiosynēs autou en tō nyn kairō, eis to einai auton dikaion kai dikaiounta ton ek pisteōs Iēsou.
Entonces, ¿qué motivo queda para presumir? Ninguno. ¿Por qué principio? ¿Por el de las obras? No, por el de la fe.
¿Dónde pues está la jactancia? Es excluída. ¿Por cuál ley? ¿de las obras? No; mas por la ley de la fe.
Ποῦ οὖν ἡ καύχησις; Ἐξεκλείσθη. Διὰ ποίου νόμου; Τῶν ἔργων; Οὐχί, ἀλλὰ διὰ νόμου πίστεως.
Pou oun hē kauchēsis? Exekleisthē. Dia poiou nomou? Tōn ergōn? Ouchi, alla dia nomou pisteōs.
Concluimos, pues, que una persona es declarada justa por la fe, aparte de las obras de la Ley.
Así que, concluímos ser el hombre justificado por fe sin las obras de la ley.
Λογιζόμεθα οὖν πίστει δικαιοῦσθαι ἄνθρωπον, χωρὶς ἔργων νόμου.
Logizometha oun pistei dikaiousthai anthrōpon, chōris ergōn nomou.
Nota: La fe recibe la gracia; no reemplaza las obras por otro mérito humano. Léase junto con 3:31 y 4:4–5.
¿Acaso Dios es Dios solo de los judíos? ¿No lo es también de los demás pueblos? ¡Claro que sí!
¿Es Dios solamente Dios de los Judíos? ¿No es también Dios de los Gentiles? Cierto, también de los Gentiles.
Ἢ Ἰουδαίων ὁ θεὸς μόνον; Οὐχὶ δὲ καὶ ἐθνῶν; Ναὶ καὶ ἐθνῶν∙
Ē Ioudaiōn ho theos monon? Ouchi de kai ethnōn? Nai kai ethnōn;
Hay un solo Dios, y Él declarará justos tanto a los circuncidados como a los no circuncidados por medio de la fe.
Porque uno es Dios, el cual justificará por la fe la circuncisión, y por medio de la fe la incircuncisión.
ἐπείπερ εἷς ὁ θεός, ὃς δικαιώσει περιτομὴν ἐκ πίστεως, καὶ ἀκροβυστίαν διὰ τῆς πίστεως.
epeiper heis ho theos, hos dikaiōsei peritomēn ek pisteōs, kai akrobystian dia tēs pisteōs.
¿Entonces anulamos la Ley por la fe? ¡De ninguna manera! Más bien, confirmamos su valor.
¿Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley.
Νόμον οὖν καταργοῦμεν διὰ τῆς πίστεως; Μὴ γένοιτο∙ ἀλλὰ νόμον ἱστῶμεν.
Nomon oun katargoumen dia tēs pisteōs? Mē genoito; alla nomon histōmen.