Quién, qué, por qué, cuándo, dónde y cómo — introducción al libro
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Conozca las fuentes y la cobertura →Había un fariseo llamado Nicodemo, uno de los dirigentes judíos.
Y HABÍA un hombre de los Fariseos que se llamaba Nicodemo, príncipe de los Judíos.
Ἦν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων, Νικόδημος ὄνομα αὐτῷ, ἄρχων τῶν Ἰουδαίων∙
Ēn de anthrōpos ek tōn Pharisaiōn, Nikodēmos onoma autō, archōn tōn Ioudaiōn;
Fue de noche a ver a Jesús y le dijo: “Rabí, sabemos que eres un Maestro enviado por Dios. Nadie podría hacer las señales que Tú haces si Dios no estuviera con él”.
Este vino á Jesús de noche, y díjole: Rabbí, sabemos que has venido de Dios por maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no fuere Dios con él.
οὗτος ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτός, καὶ εἶπεν αὐτῷ, Ῥαββί, οἴδαμεν ὅτι ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλος∙ οὐδεὶς γὰρ ταῦτα τὰ σημεῖα δύναται ποιεῖν ἃ σὺ ποιεῖς, ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ’ αὐτοῦ.
houtos ēlthen pros auton nyktos, kai eipen autō, Rhabbi, oidamen hoti apo theou elēlythas didaskalos; oudeis gar tauta ta sēmeia dynatai poiein ha sy poieis, ean mē ē ho theos met’ autou.
Jesús le respondió: “Te aseguro que es verdad: quien no nazca de nuevo, de lo alto, no puede ver el reino de Dios”.
Respondió Jesús, y díjole: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere otra vez, no puede ver el reino de Dios.
Ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷ, Ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι, ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἄνωθεν, οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ.
Apekrithē ho Iēsous kai eipen autō, Amēn amēn legō soi, ean mē tis gennēthē anōthen, ou dynatai idein tēn basileian tou theou.
Nota: Anōthen permite los sentidos de nuevo y de lo alto. La conversación mantiene ambos: Nicodemo piensa en otro nacimiento físico, mientras Jesús habla de un nacimiento que viene de Dios.
Nicodemo preguntó: “¿Cómo puede nacer una persona siendo ya vieja? No puede entrar otra vez en el vientre de su madre y volver a nacer, ¿verdad?”.
Dícele Nicodemo: ¿Cómo puede el hombre nacer siendo viejo? ¿puede entrar otra vez en el vientre de su madre, y nacer?
Λέγει πρὸς αὐτὸν ὁ Νικόδημος, Πῶς δύναται ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων ὤν; Μὴ δύναται εἰς τὴν κοιλίαν τῆς μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελθεῖν καὶ γεννηθῆναι;
Legei pros auton ho Nikodēmos, Pōs dynatai anthrōpos gennēthēnai gerōn ōn? Mē dynatai eis tēn koilian tēs mētros autou deuteron eiselthein kai gennēthēnai?
Jesús respondió: “Te aseguro que es verdad: quien no nazca del agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de Dios.
Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.
Ἀπεκρίθη Ἰησοῦς, Ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι, ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος, οὐ δύναται εἰσελθεῖν εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ.
Apekrithē Iēsous, Amēn amēn legō soi, ean mē tis gennēthē ex hydatos kai pneumatos, ou dynatai eiselthein eis tēn basileian tou theou.
Nota: Se conserva agua y Espíritu sin sustituirlo por una explicación doctrinal. Ezequiel 36:25–27 ofrece un importante trasfondo de limpieza y renovación por el Espíritu.
Lo que nace de la naturaleza humana es humano; lo que nace del Espíritu es espíritu.
Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es.
Τὸ γεγεννημένον ἐκ τῆς σαρκὸς σάρξ ἐστιν∙ καὶ τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ πνεύματος πνεῦμά ἐστιν.
To gegennēmenon ek tēs sarkos sarx estin; kai to gegennēmenon ek tou pneumatos pneuma estin.
No te sorprendas de que te haya dicho: ‘Ustedes tienen que nacer de nuevo, de lo alto’.
No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer otra vez.
Μὴ θαυμάσῃς ὅτι εἶπόν σοι, Δεῖ ὑμᾶς γεννηθῆναι ἄνωθεν.
Mē thaumasēs hoti eipon soi, Dei hymas gennēthēnai anōthen.
El viento sopla donde quiere. Oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni adónde va. Así sucede con todo el que ha nacido del Espíritu”.
El viento de donde quiere sopla, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni á dónde vaya: así es todo aquel que es nacido del Espíritu.
Τὸ πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ, καὶ τὴν φωνὴν αὐτοῦ ἀκούεις, ἀλλ’ οὐκ οἶδας πόθεν ἔρχεται καὶ ποῦ ὑπάγει∙ οὕτως ἐστὶν πᾶς ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ πνεύματος.
To pneuma hopou thelei pnei, kai tēn phōnēn autou akoueis, all’ ouk oidas pothen erchetai kai pou hypagei; houtōs estin pas ho gegennēmenos ek tou pneumatos.
Nicodemo le preguntó: “¿Cómo puede suceder eso?”.
Respondió Nicodemo, y díjole: ¿Cómo puede esto hacerse?
Ἀπεκρίθη Νικόδημος καὶ εἶπεν αὐτῷ, Πῶς δύναται ταῦτα γενέσθαι;
Apekrithē Nikodēmos kai eipen autō, Pōs dynatai tauta genesthai?
Jesús respondió: “¿Tú eres maestro de Israel y no comprendes estas cosas?
Respondió Jesús, y díjole: ¿Tú eres el maestro de Israel, y no sabes esto?
Ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷ, Σὺ εἶ ὁ διδάσκαλος τοῦ Ἰσραήλ, καὶ ταῦτα οὐ γινώσκεις;
Apekrithē Iēsous kai eipen autō, Sy ei ho didaskalos tou Israēl, kai tauta ou ginōskeis?
Te aseguro que es verdad: hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero ustedes no aceptan nuestro testimonio.
De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibís nuestro testimonio.
Ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ὅτι ὃ οἴδαμεν λαλοῦμεν, καὶ ὃ ἑωράκαμεν μαρτυροῦμεν∙ καὶ τὴν μαρτυρίαν ἡμῶν οὐ λαμβάνετε.
Amēn amēn legō soi hoti ho oidamen laloumen, kai ho heōrakamen martyroumen; kai tēn martyrian hēmōn ou lambanete.
Si les he hablado de cosas terrenales y no creen, ¿cómo creerán si les hablo de las celestiales?
Si os he dicho cosas terrenas, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales?
Εἰ τὰ ἐπίγεια εἶπον ὑμῖν καὶ οὐ πιστεύετε, πῶς, ἐὰν εἴπω ὑμῖν τὰ ἐπουράνια, πιστεύσετε;
Ei ta epigeia eipon hymin kai ou pisteuete, pōs, ean eipō hymin ta epourania, pisteusete?
Nadie ha subido al cielo sino Aquel que bajó del cielo: el Hijo del Hombre, que está en el cielo.
Y nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre, que está en el cielo.
Καὶ οὐδεὶς ἀναβέβηκεν εἰς τὸν οὐρανόν, εἰ μὴ ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβάς, ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ.
Kai oudeis anabebēken eis ton ouranon, ei mē ho ek tou ouranou katabas, ho huios tou anthrōpou ho ōn en tō ouranō.
Nota: La frase que está en el cielo pertenece a la lectura bizantina adoptada. Algunas otras ediciones griegas no la incluyen.
Así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, también tiene que ser levantado el Hijo del Hombre,
Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado;
Καὶ καθὼς Μωσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν ἐν τῇ ἐρήμῳ, οὕτως ὑψωθῆναι δεῖ τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου∙
Kai kathōs Mōsēs hypsōsen ton ophin en tē erēmō, houtōs hypsōthēnai dei ton huion tou anthrōpou;
Nota: La serpiente levantada recuerda Números 21:4–9. Jesús relaciona esa imagen con Su propia elevación; Juan 12:32–33 la conecta con Su muerte.
para que todo el que crea en Él no se pierda, sino que tenga vida eterna.
Para que todo aquel que en él creyere, no se pierda, sino que tenga vida eterna.
ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ ἀπόληται, ἀλλ’ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον.
hina pas ho pisteuōn eis auton mē apolētai, all’ echē zōēn aiōnion.
Así amó Dios al mundo: dio a Su Hijo único, para que todo el que crea en Él no se pierda, sino que tenga vida eterna.
Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado á su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν κόσμον, ὥστε τὸν υἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ ἔδωκεν, ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ ἀπόληται, ἀλλ’ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον.
Houtōs gar ēgapēsen ho theos ton kosmon, hōste ton huion autou ton monogenē edōken, hina pas ho pisteuōn eis auton mē apolētai, all’ echē zōēn aiōnion.
Nota: Así señala la manera concreta en que Dios mostró Su amor: dando a Su Hijo único. La vida eterna se recibe creyendo en Él, no se presenta como una recompensa ganada.
Dios no envió a Su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo fuera salvado por medio de Él.
Porque no envió Dios á su Hijo al mundo para que condene al mundo, mas para que el mundo sea salvo por él.
Οὐ γὰρ ἀπέστειλεν ὁ θεὸς τὸν υἱὸν αὐτοῦ εἰς τὸν κόσμον ἵνα κρίνῃ τὸν κόσμον, ἀλλ’ ἵνα σωθῇ ὁ κόσμος δι’ αὐτοῦ.
Ou gar apesteilen ho theos ton huion autou eis ton kosmon hina krinē ton kosmon, all’ hina sōthē ho kosmos di’ autou.
Quien cree en Él no es condenado. Quien no cree ya está condenado, porque no ha creído en el nombre del Hijo único de Dios.
El que en él cree, no es condenado; mas el que no cree, ya es condenado, porque no creyó en el nombre del unigénito Hijo de Dios.
Ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ κρίνεται∙ ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται, ὅτι μὴ πεπίστευκεν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ μονογενοῦς υἱοῦ τοῦ θεοῦ.
Ho pisteuōn eis auton ou krinetai; ho de mē pisteuōn ēdē kekritai, hoti mē pepisteuken eis to onoma tou monogenous huiou tou theou.
Esta es la razón del juicio: la Luz vino al mundo, pero la gente amó más la oscuridad que la Luz, porque sus obras eran malas.
Y esta es la condenación: porque la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas.
Αὕτη δέ ἐστιν ἡ κρίσις, ὅτι τὸ φῶς ἐλήλυθεν εἰς τὸν κόσμον, καὶ ἠγάπησαν οἱ ἄνθρωποι μᾶλλον τὸ σκότος ἢ τὸ φῶς∙ ἦν γὰρ πονηρὰ αὐτῶν τὰ ἔργα.
Hautē de estin hē krisis, hoti to phōs elēlythen eis ton kosmon, kai ēgapēsan hoi anthrōpoi mallon to skotos ē to phōs; ēn gar ponēra autōn ta erga.
Todo el que practica el mal odia la Luz y no se acerca a ella, para que sus obras no queden al descubierto.
Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene á la luz, porque sus obras no sean redargüidas.
Πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ φῶς, καὶ οὐκ ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς, ἵνα μὴ ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦ.
Pas gar ho phaula prassōn misei to phōs, kai ouk erchetai pros to phōs, hina mē elenchthē ta erga autou.
Pero quien vive conforme a la verdad se acerca a la Luz, para que se vea que sus obras han sido hechas en Dios”.
Mas el que obra verdad, viene á la luz, para que sus obras sean manifestadas que son hechas en Dios.
Ὁ δὲ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς, ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα, ὅτι ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα.
Ho de poiōn tēn alētheian erchetai pros to phōs, hina phanerōthē autou ta erga, hoti en theō estin eirgasmena.
Después de esto, Jesús fue con Sus discípulos a la región de Judea. Allí pasó un tiempo con ellos y bautizaba.
Pasado esto, vino Jesús con sus discípulos á la tierra de Judea; y estaba allí con ellos, y bautizaba.
Μετὰ ταῦτα ἦλθεν ὁ Ἰησοῦς καὶ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ εἰς τὴν Ἰουδαίαν γῆν∙ καὶ ἐκεῖ διέτριβεν μετ’ αὐτῶν καὶ ἐβάπτιζεν.
Meta tauta ēlthen ho Iēsous kai hoi mathētai autou eis tēn Ioudaian gēn; kai ekei dietriben met’ autōn kai ebaptizen.
Nota: Juan 4:2 aclara que los discípulos realizaban los bautismos. Aquí la actividad se atribuye a Jesús como responsable de ese ministerio.
Juan también bautizaba en Enón, cerca de Salim, porque allí había abundante agua. La gente acudía y era bautizada.
Y bautizaba también Juan en Enón junto á Salim, porque había allí muchas aguas; y venían, y eran bautizados.
Ἦν δὲ καὶ Ἰωάννης βαπτίζων ἐν Αἰνὼν ἐγγὺς τοῦ Σαλήμ, ὅτι ὕδατα πολλὰ ἦν ἐκεῖ∙ καὶ παρεγίνοντο καὶ ἐβαπτίζοντο.
Ēn de kai Iōannēs baptizōn en Ainōn engys tou Salēm, hoti hydata polla ēn ekei; kai pareginonto kai ebaptizonto.
Esto ocurrió antes de que encarcelaran a Juan.
Porque Juan no había sido aún puesto en la carcel.
Οὔπω γὰρ ἦν βεβλημένος εἰς τὴν φυλακὴν ὁ Ἰωάννης.
Oupō gar ēn beblēmenos eis tēn phylakēn ho Iōannēs.
Surgió entonces una discusión entre algunos discípulos de Juan y un judío acerca de la purificación.
Y hubo cuestión entre los discípulos de Juan y los Judíos acerca de la purificación.
Ἐγένετο οὖν ζήτησις ἐκ τῶν μαθητῶν Ἰωάννου μετὰ Ἰουδαίου περὶ καθαρισμοῦ.
Egeneto oun zētēsis ek tōn mathētōn Iōannou meta Ioudaiou peri katharismou.
Fueron a Juan y le dijeron: “Rabí, Aquel que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien tú diste testimonio, está bautizando, ¡y todos van a Él!”.
Y vinieron á Juan, y dijéronle: Rabbí, el que estaba contigo de la otra parte del Jordán, del cual tú diste testimonio, he aquí bautiza, y todos vienen á él.
Καὶ ἦλθον πρὸς τὸν Ἰωάννην καὶ εἶπον αὐτῷ, Ῥαββί, ὃς ἦν μετὰ σοῦ πέραν τοῦ Ἰορδάνου, ᾧ σὺ μεμαρτύρηκας, ἴδε οὗτος βαπτίζει, καὶ πάντες ἔρχονται πρὸς αὐτόν.
Kai ēlthon pros ton Iōannēn kai eipon autō, Rhabbi, hos ēn meta sou peran tou Iordanou, hō sy memartyrēkas, ide houtos baptizei, kai pantes erchontai pros auton.
Juan respondió: “Nadie puede recibir nada si no le ha sido dado del cielo.
Respondió Juan, y dijo: No puede el hombre recibir algo, si no le fuere dado del cielo.
Ἀπεκρίθη Ἰωάννης καὶ εἶπεν, Οὐ δύναται ἄνθρωπος λαμβάνειν οὐδέν, ἐὰν μὴ ᾖ δεδομένον αὐτῷ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ.
Apekrithē Iōannēs kai eipen, Ou dynatai anthrōpos lambanein ouden, ean mē ē dedomenon autō ek tou ouranou.
Ustedes mismos son testigos de que dije: ‘Yo no soy el Cristo; fui enviado delante de Él’.
Vosotros mismos me sois testigos que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de él.
Αὐτοὶ ὑμεῖς μαρτυρεῖτε ὅτι εἶπον, Οὐκ εἰμὶ ἐγὼ ὁ χριστός, ἀλλ’ ὅτι Ἀπεσταλμένος εἰμὶ ἔμπροσθεν ἐκείνου.
Autoi hymeis martyreite hoti eipon, Ouk eimi egō ho christos, all’ hoti Apestalmenos eimi emprosthen ekeinou.
El que tiene a la novia es el novio. El amigo del novio está a su lado y lo escucha, y se llena de alegría al oír su voz. Esa es mi alegría, y ahora está completa.
El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que está en pie y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; así pues, este mi gozo es cumplido.
Ὁ ἔχων τὴν νύμφην, νυμφίος ἐστίν∙ ὁ δὲ φίλος τοῦ νυμφίου, ὁ ἑστηκὼς καὶ ἀκούων αὐτοῦ, χαρᾷ χαίρει διὰ τὴν φωνὴν τοῦ νυμφίου∙ αὕτη οὖν ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ πεπλήρωται.
Ho echōn tēn nymphēn, nymphios estin; ho de philos tou nymphiou, ho hestēkōs kai akouōn autou, chara chairei dia tēn phōnēn tou nymphiou; hautē oun hē chara hē emē peplērōtai.
Él tiene que crecer en importancia, y yo pasar a segundo plano.
A él conviene crecer, mas á mí menguar.
Ἐκεῖνον δεῖ αὐξάνειν, ἐμὲ δὲ ἐλαττοῦσθαι.
Ekeinon dei auxanein, eme de elattousthai.
El que viene de lo alto está por encima de todos. El que procede de la tierra pertenece a la tierra y habla desde esa perspectiva. El que viene del cielo está por encima de todos.
El que de arriba viene, sobre todos es: el que es de la tierra, terreno es, y cosas terrenas habla: el que viene del cielo, sobre todos es.
Ὁ ἄνωθεν ἐρχόμενος ἐπάνω πάντων ἐστίν. Ὁ ὢν ἐκ τῆς γῆς, ἐκ τῆς γῆς ἐστιν, καὶ ἐκ τῆς γῆς λαλεῖ∙ ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἐρχόμενος ἐπάνω πάντων ἐστίν.
Ho anōthen erchomenos epanō pantōn estin. Ho ōn ek tēs gēs, ek tēs gēs estin, kai ek tēs gēs lalei; ho ek tou ouranou erchomenos epanō pantōn estin.
Da testimonio de lo que ha visto y oído, pero nadie acepta Su testimonio.
Y lo que vió y oyó, esto testifica: y nadie recibe su testimonio.
Καὶ ὃ ἑώρακεν καὶ ἤκουσεν, τοῦτο μαρτυρεῖ∙ καὶ τὴν μαρτυρίαν αὐτοῦ οὐδεὶς λαμβάνει.
Kai ho heōraken kai ēkousen, touto martyrei; kai tēn martyrian autou oudeis lambanei.
Quien acepta Su testimonio confirma que Dios dice la verdad.
El que recibe su testimonio, éste signó que Dios es verdadero.
Ὁ λαβὼν αὐτοῦ τὴν μαρτυρίαν ἐσφράγισεν ὅτι ὁ θεὸς ἀληθής ἐστιν.
Ho labōn autou tēn martyrian esphragisen hoti ho theos alēthēs estin.
Aquel a quien Dios envió habla las palabras de Dios, porque Dios da el Espíritu sin medida.
Porque el que Dios envió, las palabras de Dios habla: porque no da Dios el Espíritu por medida.
Ὃν γὰρ ἀπέστειλεν ὁ θεός, τὰ ῥήματα τοῦ θεοῦ λαλεῖ∙ οὐ γὰρ ἐκ μέτρου δίδωσιν ὁ θεὸς τὸ πνεῦμα.
Hon gar apesteilen ho theos, ta rhēmata tou theou lalei; ou gar ek metrou didōsin ho theos to pneuma.
El Padre ama al Hijo y ha puesto todo en Sus manos.
El Padre ama al Hijo, y todas las cosas dió en su mano.
Ὁ πατὴρ ἀγαπᾷ τὸν υἱόν, καὶ πάντα δέδωκεν ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ.
Ho patēr agapa ton huion, kai panta dedōken en tē cheiri autou.
Quien cree en el Hijo tiene vida eterna. Quien se niega a obedecer al Hijo no verá la vida; la ira de Dios permanece sobre él”.
El que cree en el Hijo, tiene vida eterna; mas el que es incrédulo al Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él.
Ὁ πιστεύων εἰς τὸν υἱὸν ἔχει ζωὴν αἰώνιον∙ ὁ δὲ ἀπειθῶν τῷ υἱῷ, οὐκ ὄψεται ζωήν, ἀλλ’ ἡ ὀργὴ τοῦ θεοῦ μένει ἐπ’ αὐτόν.
Ho pisteuōn eis ton huion echei zōēn aiōnion; ho de apeithōn tō huiō, ouk opsetai zōēn, all’ hē orgē tou theou menei ep’ auton.