Quién, qué, por qué, cuándo, dónde y cómo — introducción al libro
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Conozca las fuentes y la cobertura →Días después, Jesús regresó a Capernaúm, y se supo que estaba en casa.
Y ENTRÓ otra vez en Capernaum después de algunos días, y se oyó que estaba en casa.
Καὶ εἰσῆλθεν πάλιν εἰς Καπερναοὺμ δι’ ἡμερῶν∙ καὶ ἠκούσθη ὅτι εἰς οἶκόν ἐστιν.
Kai eisēlthen palin eis Kapernaoum di’ hēmerōn; kai ēkousthē hoti eis oikon estin.
Enseguida se reunió tanta gente que ya no quedaba espacio, ni siquiera junto a la puerta. Jesús les anunciaba la palabra.
Y luego se juntaron á él muchos, que ya no cabían ni aun á la puerta; y les predicaba la palabra.
Καὶ εὐθέως συνήχθησαν πολλοί, ὥστε μηκέτι χωρεῖν μηδὲ τὰ πρὸς τὴν θύραν∙ καὶ ἐλάλει αὐτοῖς τὸν λόγον.
Kai eutheōs synēchthēsan polloi, hōste mēketi chōrein mēde ta pros tēn thyran; kai elalei autois ton logon.
Entonces llegaron unos hombres que le llevaban a un paralítico; cuatro de ellos lo cargaban.
Entonces vinieron á él unos trayendo un paralítico, que era traído por cuatro.
Καὶ ἔρχονται πρὸς αὐτόν, παραλυτικὸν φέροντες, αἰρόμενον ὑπὸ τεσσάρων.
Kai erchontai pros auton, paralytikon pherontes, airomenon hypo tessarōn.
Como la multitud les impedía acercarse a Jesús, quitaron parte del techo encima de donde Él estaba. Abrieron un hueco y bajaron la camilla en la que estaba acostado el paralítico.
Y como no podían llegar á él á causa del gentío, descubrieron el techo de donde estaba, y haciendo abertura, bajaron el lecho en que yacía el paralítico.
Καὶ μὴ δυνάμενοι προσεγγίσαι αὐτῷ διὰ τὸν ὄχλον, ἀπεστέγασαν τὴν στέγην ὅπου ἦν, καὶ ἐξορύξαντες χαλῶσιν τὸν κράββατον ἐφ’ ᾧ ὁ παραλυτικὸς κατέκειτο.
Kai mē dynamenoi prosengisai autō dia ton ochlon, apestegasan tēn stegēn hopou ēn, kai exoryxantes chalōsin ton krabbaton eph’ hō ho paralytikos katekeito.
Al ver la fe de ellos, Jesús le dijo al paralítico: “Hijo, tus pecados quedan perdonados”.
Y viendo Jesús la fe de ellos, dice al paralítico: Hijo, tus pecados te son perdonados.
Ἰδὼν δὲ ὁ Ἰησοῦς τὴν πίστιν αὐτῶν λέγει τῷ παραλυτικῷ, Τέκνον, ἀφέωνταί σοι αἱ ἁμαρτίαι σου.
Idōn de ho Iēsous tēn pistin autōn legei tō paralytikō, Teknon, apheōntai soi hai hamartiai sou.
Algunos expertos en la Ley estaban allí sentados y pensaban para sus adentros:
Y estaban allí sentados algunos de los escribas, los cuales pensando en sus corazones,
Ἦσαν δέ τινες τῶν γραμματέων ἐκεῖ καθήμενοι, καὶ διαλογιζόμενοι ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν,
Ēsan de tines tōn grammateōn ekei kathēmenoi, kai dialogizomenoi en tais kardiais autōn,
“¿Por qué dice este hombre semejantes blasfemias? ¿Quién puede perdonar pecados sino solo Dios?”
Decían: ¿Por qué habla éste así? Blasfemias dice. ¿Quién puede perdonar pecados, sino solo Dios?
Τί οὗτος οὕτως λαλεῖ βλασφημίας; Τίς δύναται ἀφιέναι ἁμαρτίας εἰ μὴ εἷς, ὁ θεός;
Ti houtos houtōs lalei blasphēmias? Tis dynatai aphienai hamartias ei mē heis, ho theos?
Jesús supo de inmediato, en Su espíritu, lo que estaban pensando y les dijo: “¿Por qué piensan así en su corazón?
Y conociendo luego Jesús en su espíritu que pensaban así dentro de sí mismos, les dijo: ¿Por qué pensáis estas cosas en vuestros corazones?
Καὶ εὐθέως ἐπιγνοὺς ὁ Ἰησοῦς τῷ πνεύματι αὐτοῦ ὅτι οὕτως αὐτοὶ διαλογίζονται ἐν ἑαυτοῖς, εἶπεν αὐτοῖς, Τί ταῦτα διαλογίζεσθε ἐν ταῖς καρδίαις ὑμῶν;
Kai eutheōs epignous ho Iēsous tō pneumati autou hoti houtōs autoi dialogizontai en heautois, eipen autois, Ti tauta dialogizesthe en tais kardiais hymōn?
¿Qué es más fácil: decirle al paralítico ‘Tus pecados quedan perdonados’, o decirle ‘Levántate, recoge tu camilla y camina’?
¿Qué es más fácil, decir al paralítico: Tus pecados te son perdonados, ó decirle: Levántate, y toma tu lecho y anda?
Τί ἐστιν εὐκοπώτερον, εἰπεῖν τῷ παραλυτικῷ, Ἀφέωνταί σου αἱ ἁμαρτίαι, ἢ εἰπεῖν, Ἔγειραι, καὶ ἆρόν σου τὸν κράββατον, καὶ περιπάτει;
Ti estin eukopōteron, eipein tō paralytikō, Apheōntai sou hai hamartiai, ē eipein, Egeirai, kai aron sou ton krabbaton, kai peripatei?
Pues, para que sepan que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados...” Entonces se dirigió al paralítico:
Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra de perdonar los pecados, (dice al paralítico):
Ἵνα δὲ εἰδῆτε ὅτι ἐξουσίαν ἔχει ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἀφιέναι ἐπὶ τῆς γῆς ἁμαρτίας—λέγει τῷ παραλυτικῷ—
Hina de eidēte hoti exousian echei ho huios tou anthrōpou aphienai epi tēs gēs hamartias—legei tō paralytikō—
“A ti te digo: levántate, recoge tu camilla y vete a casa”.
A ti te digo: Levántate, y toma tu lecho, y vete á tu casa.
Σοὶ λέγω, ἔγειραι καὶ ἆρον τὸν κράββατόν σου, καὶ ὕπαγε εἰς τὸν οἶκόν σου.
Soi legō, egeirai kai aron ton krabbaton sou, kai hypage eis ton oikon sou.
El hombre se levantó de inmediato, recogió su camilla y salió a la vista de todos. Todos quedaron maravillados y daban gloria a Dios. Decían: “¡Nunca hemos visto algo así!”
Entonces él se levantó luego, y tomando su lecho, se salió delante de todos, de manera que todos se asombraron, y glorificaron á Dios, diciendo: Nunca tal hemos visto.
Καὶ ἠγέρθη εὐθέως, καὶ ἄρας τὸν κράββατον, ἐξῆλθεν ἐναντίον πάντων∙ ὥστε ἐξίστασθαι πάντας, καὶ δοξάζειν τὸν θεόν, λέγοντας ὅτι Οὐδέποτε οὕτως εἴδομεν.
Kai ēgerthē eutheōs, kai aras ton krabbaton, exēlthen enantion pantōn; hōste existasthai pantas, kai doxazein ton theon, legontas hoti Oudepote houtōs eidomen.
Jesús salió otra vez a la orilla del mar. Toda la gente acudía a Él, y Él les enseñaba.
Y volvió á salir á la mar, y toda la gente venía á él, y los enseñaba.
Καὶ ἐξῆλθεν πάλιν παρὰ τὴν θάλασσαν∙ καὶ πᾶς ὁ ὄχλος ἤρχετο πρὸς αὐτόν, καὶ ἐδίδασκεν αὐτούς.
Kai exēlthen palin para tēn thalassan; kai pas ho ochlos ērcheto pros auton, kai edidasken autous.
Al pasar, vio a Leví, hijo de Alfeo, sentado en el puesto de recaudación de impuestos. “Sígueme”, le dijo. Leví se levantó y lo siguió.
Y pasando, vió á Leví, hijo de Alfeo, sentado al banco de los públicos tributos, y le dice: Sígueme. Y levantándose le siguió.
Καὶ παράγων εἶδεν Λευῒ τὸν τοῦ Ἀλφαίου καθήμενον ἐπὶ τὸ τελώνιον, καὶ λέγει αὐτῷ, Ἀκολούθει μοι. Καὶ ἀναστὰς ἠκολούθησεν αὐτῷ.
Kai paragōn eiden Leui ton tou Alphaiou kathēmenon epi to telōnion, kai legei autō, Akolouthei moi. Kai anastas ēkolouthēsen autō.
Más tarde, Jesús estaba comiendo en casa de Leví. Muchos recaudadores de impuestos y pecadores se sentaron a comer con Él y Sus discípulos, pues eran muchos los que lo seguían.
Y aconteció que estando Jesús á la mesa en casa de él, muchos publicanos y pecadores estaban también á la mesa juntamente con Jesús y con sus discípulos: porque había muchos, y le habían seguido.
Καὶ ἐγένετο ἐν τῷ κατακεῖσθαι αὐτὸν ἐν τῇ οἰκίᾳ αὐτοῦ, καὶ πολλοὶ τελῶναι καὶ ἁμαρτωλοὶ συνανέκειντο τῷ Ἰησοῦ καὶ τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ∙ ἦσαν γὰρ πολλοί, καὶ ἠκολούθησαν αὐτῷ.
Kai egeneto en tō katakeisthai auton en tē oikia autou, kai polloi telōnai kai hamartōloi synanekeinto tō Iēsou kai tois mathētais autou; ēsan gar polloi, kai ēkolouthēsan autō.
Cuando los expertos en la Ley y los fariseos lo vieron comer con recaudadores de impuestos y pecadores, les preguntaron a Sus discípulos: “¿Por qué come y bebe con recaudadores de impuestos y pecadores?”
Y los escribas y los Fariseos, viéndole comer con los publicanos y con los pecadores, dijeron á sus discípulos: ¿Qué es esto, que él come y bebe con los publicanos y con los pecadores?
Καὶ οἱ γραμματεῖς καὶ οἱ Φαρισαῖοι, ἰδόντες αὐτὸν ἐσθίοντα μετὰ τῶν τελωνῶν καὶ ἁμαρτωλῶν, ἔλεγον τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ, Τί ὅτι μετὰ τῶν τελωνῶν καὶ ἁμαρτωλῶν ἐσθίει καὶ πίνει;
Kai hoi grammateis kai hoi Pharisaioi, idontes auton esthionta meta tōn telōnōn kai hamartōlōn, elegon tois mathētais autou, Ti hoti meta tōn telōnōn kai hamartōlōn esthiei kai pinei?
Jesús los oyó y les dijo: “Los sanos no necesitan médico; los enfermos sí. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento”.
Y oyéndolo Jesús, les dice: Los sanos no tienen necesidad de médico, mas los que tienen mal. No he venido á llamar á los justos, sino á los pecadores.
Καὶ ἀκούσας ὁ Ἰησοῦς λέγει αὐτοῖς, Οὐ χρείαν ἔχουσιν οἱ ἰσχύοντες ἰατροῦ, ἀλλ’ οἱ κακῶς ἔχοντες. Οὐκ ἦλθον καλέσαι δικαίους, ἀλλὰ ἁμαρτωλοὺς εἰς μετάνοιαν.
Kai akousas ho Iēsous legei autois, Ou chreian echousin hoi ischyontes iatrou, all’ hoi kakōs echontes. Ouk ēlthon kalesai dikaious, alla hamartōlous eis metanoian.
Nota: La frase «al arrepentimiento» está en el texto bizantino que seguimos; algunas versiones basadas en otras ediciones griegas no la incluyen.
Los discípulos de Juan y los de los fariseos estaban ayunando. Algunos se acercaron a Jesús y le preguntaron: “¿Por qué ayunan los discípulos de Juan y los de los fariseos, pero los Tuyos no?”
Y los discípulos de Juan, y de los Fariseos ayunaban; y vienen, y le dicen: ¿Por qué los discípulos de Juan y los de los Fariseos ayunan, y tus discípulos no ayunan?
Καὶ ἦσαν οἱ μαθηταὶ Ἰωάννου καὶ οἱ τῶν Φαρισαίων νηστεύοντες∙ καὶ ἔρχονται καὶ λέγουσιν αὐτῷ, Διὰ τί οἱ μαθηταὶ Ἰωάννου καὶ οἱ τῶν Φαρισαίων νηστεύουσιν, οἱ δὲ σοὶ μαθηταὶ οὐ νηστεύουσιν;
Kai ēsan hoi mathētai Iōannou kai hoi tōn Pharisaiōn nēsteuontes; kai erchontai kai legousin autō, Dia ti hoi mathētai Iōannou kai hoi tōn Pharisaiōn nēsteuousin, hoi de soi mathētai ou nēsteuousin?
Jesús les respondió: “¿Acaso pueden ayunar los invitados a una boda mientras el novio está con ellos? Mientras lo tienen a su lado, no pueden ayunar.
Y Jesús les dice: ¿Pueden ayunar los que están de bodas, cuando el esposo está con ellos? Entre tanto que tienen consigo al esposo no pueden ayunar.
Καὶ εἶπεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς, Μὴ δύνανται οἱ υἱοὶ τοῦ νυμφῶνος, ἐν ᾧ ὁ νυμφίος μετ’ αὐτῶν ἐστιν, νηστεύειν; Ὅσον χρόνον μεθ’ ἑαυτῶν ἔχουσιν τὸν νυμφίον, οὐ δύνανται νηστεύειν∙
Kai eipen autois ho Iēsous, Mē dynantai hoi huioi tou nymphōnos, en hō ho nymphios met’ autōn estin, nēsteuein? Hoson chronon meth’ heautōn echousin ton nymphion, ou dynantai nēsteuein;
Pero llegarán días en que les quitarán al novio. En esos días sí ayunarán.
Mas vendrán días, cuando el esposo les será quitado, y entonces en aquellos días ayunarán.
ἐλεύσονται δὲ ἡμέραι ὅταν ἀπαρθῇ ἀπ’ αὐτῶν ὁ νυμφίος, καὶ τότε νηστεύσουσιν ἐν ἐκείναις ταῖς ἡμέραις.
eleusontai de hēmerai hotan aparthē ap’ autōn ho nymphios, kai tote nēsteusousin en ekeinais tais hēmerais.
Nadie remienda una prenda vieja con tela nueva que todavía no ha encogido. Si lo hace, el remiendo nuevo tira de la tela vieja y la rotura se hace mayor.
Nadie echa remiendo de paño recio en vestido viejo; de otra manera el mismo remiendo nuevo tira del viejo, y la rotura se hace peor.
Καὶ οὐδεὶς ἐπίβλημα ῥάκους ἀγνάφου ἐπιρράπτει ἐπὶ ἱματίῳ παλαιῷ∙ εἰ δὲ μή, αἴρει τὸ πλήρωμα αὐτοῦ τὸ καινὸν τοῦ παλαιοῦ, καὶ χεῖρον σχίσμα γίνεται.
Kai oudeis epiblēma rhakous agnaphou epirraptei epi himatiō palaiō; ei de mē, airei to plērōma autou to kainon tou palaiou, kai cheiron schisma ginetai.
Tampoco se echa vino nuevo en recipientes viejos de cuero. El vino nuevo los revienta, el vino se derrama y los recipientes se arruinan. El vino nuevo debe echarse en recipientes nuevos”.
Ni nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo rompe los odres, y se derrama el vino, y los odres se pierden; mas el vino nuevo en odres nuevos se ha de echar.
Καὶ οὐδεὶς βάλλει οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς παλαιούς∙ εἰ δὲ μή, ῥήσσει ὁ οἶνος ὁ νέος τοὺς ἀσκούς, καὶ ὁ οἶνος ἐκχεῖται καὶ οἱ ἀσκοὶ ἀπολοῦνται∙ ἀλλὰ οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς καινοὺς βλητέον.
Kai oudeis ballei oinon neon eis askous palaious; ei de mē, rhēssei ho oinos ho neos tous askous, kai ho oinos ekcheitai kai hoi askoi apolountai; alla oinon neon eis askous kainous blēteon.
Nota: Los recipientes eran odres de piel. El ejemplo depende de que un recipiente viejo ya no soporta bien la presión del vino nuevo.
Un día de reposo, Jesús pasaba por unos campos de cultivo. Mientras caminaban, Sus discípulos comenzaron a arrancar espigas.
Y aconteció que pasando él por los sembrados en sábado, sus discípulos andando comenzaron á arrancar espigas.
Καὶ ἐγένετο παραπορεύεσθαι αὐτὸν ἐν τοῖς σάββασιν διὰ τῶν σπορίμων, καὶ ἤρξαντο οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ ὁδὸν ποιεῖν τίλλοντες τοὺς στάχυας.
Kai egeneto paraporeuesthai auton en tois sabbasin dia tōn sporimōn, kai ērxanto hoi mathētai autou hodon poiein tillontes tous stachyas.
Los fariseos le dijeron: “¡Mira! ¿Por qué hacen en el día de reposo algo que no está permitido?”
Entonces los Fariseos le dijeron: He aquí, ¿por qué hacen en sábado lo que no es lícito?
Καὶ οἱ Φαρισαῖοι ἔλεγον αὐτῷ, Ἴδε, τί ποιοῦσιν ἐν τοῖς σάββασιν ὃ οὐκ ἔξεστιν;
Kai hoi Pharisaioi elegon autō, Ide, ti poiousin en tois sabbasin ho ouk exestin?
Él les respondió: “¿Nunca han leído lo que hizo David cuando él y sus compañeros tuvieron necesidad y hambre?
Y él les dijo: ¿Nunca leísteis qué hizo David cuando tuvo necesidad, y tuvo hambre, él y los que con él estaban:
Καὶ αὐτὸς ἔλεγεν αὐτοῖς, Οὐδέποτε ἀνέγνωτε τί ἐποίησεν Δαυίδ, ὅτε χρείαν ἔσχεν καὶ ἐπείνασεν αὐτὸς καὶ οἱ μετ’ αὐτοῦ;
Kai autos elegen autois, Oudepote anegnōte ti epoiēsen Dauid, hote chreian eschen kai epeinasen autos kai hoi met’ autou?
Entró en la casa de Dios, en tiempos de Abiatar, el sumo sacerdote, y comió el pan de la Presencia, que solo los sacerdotes podían comer. También les dio a sus compañeros”.
Cómo entró en la casa de Dios, siendo Abiathar sumo pontífice, y comió los panes de la proposición, de los cuales no es lícito comer sino á los sacerdotes, y aun dió á los que con él estaban?
Πῶς εἰσῆλθεν εἰς τὸν οἶκον τοῦ θεοῦ ἐπὶ Ἀβιάθαρ ἀρχιερέως, καὶ τοὺς ἄρτους τῆς προθέσεως ἔφαγεν, οὓς οὐκ ἔξεστιν φαγεῖν εἰ μὴ τοῖς ἱερεῦσιν, καὶ ἔδωκεν καὶ τοῖς σὺν αὐτῷ οὖσιν;
Pōs eisēlthen eis ton oikon tou theou epi Abiathar archiereōs, kai tous artous tēs protheseōs ephagen, hous ouk exestin phagein ei mē tois hiereusin, kai edōken kai tois syn autō ousin?
Nota: Véase 1 Samuel 21:1–6. Marcos menciona a Abiatar; el relato de Samuel nombra a Ahimelec. Conservamos el nombre de Marcos y tratamos la dificultad en las notas ampliadas.
Y añadió: “El día de reposo se hizo para el ser humano, no el ser humano para el día de reposo.
También les dijo: El sábado por causa del hombre es hecho; no el hombre por causa del sábado.
Καὶ ἔλεγεν αὐτοῖς, Τὸ σάββατον διὰ τὸν ἄνθρωπον ἐγένετο, οὐχ ὁ ἄνθρωπος διὰ τὸ σάββατον∙
Kai elegen autois, To sabbaton dia ton anthrōpon egeneto, ouch ho anthrōpos dia to sabbaton;
Por eso, el Hijo del Hombre es Señor incluso del día de reposo”.
Así que el Hijo del hombre es Señor aun del sábado.
ὥστε κύριός ἐστιν ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου καὶ τοῦ σαββάτου.
hōste kyrios estin ho huios tou anthrōpou kai tou sabbatou.